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	龍是中國古代神話的四靈之一，象徵祥瑞、風調雨順 龍，能幽能明，能細能巨；春分而登天，秋分而潛淵 其行如雲，其體如劍；聞風而舉，雲雨得興
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【鹿港窯】交趾陶開運裝潢壁飾【祥龍M】 龍是中國傳說中的一種善變革、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾?蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記敘其形象多紛歧。一說為頎長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有鬚角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各類動物之所長的異類。其名殊多，有?者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名[多它]龍，無角名?。小者名蛟，年夜者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不克不及。在神話中是海底世界主宰（龍王），在平易近間是祥瑞意味，在古時則是帝王統治的化身。

交趾陶陶片放年夜圖示 出格聲明：由於交趾陶純手工建造，色采、造型每一件作品沒法如出一轍，每一件皆為年夜師精心建造的藝術作品，是以出貨均以實品為主

龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區別的「五帝龍王」，以海洋為區別的「四海龍王」，以六合萬物為區別的54名龍王名字以及62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐朝祭五龍之制。宋徽宗年夜觀二年(1108年)詔全國五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河流總督以時致祭。在《西紀行》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。 由此，龍王之職就是興雲布雨，為人殲滅炎熱以及懊惱，龍王治水成為了平易近間廣泛的信奉。玄門《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「河山炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨河山，與諸天龍王等傳揚處死，普救眾生，年夜雨大水，合時甘潤。 龍王神誕之日，各類文獻紀錄以及各地平易近間傳說均有差別。舊時專門供奉龍王之古剎幾近與城隍、土地之古剎一樣廣泛。每一逢風雨失調，亢旱不雨，或者久雨不止時，平易近眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。

陶器中的【交趾燒】本來是我國明末清初在福建或者廣東一帶以塗上色釉而燒成的軟質陶器。其被稱謂「交趾燒」的緣由是這類陶器年夜部門合用以裝填「香藥品」的容器、體積較小，那時日本通往南洋一帶的商業船把它引進日本而被定名。而因為那時之作品小巧玲瓏造型極美，以是被喜好「茶道」的日本人年夜為欣賞而用為「香合」，更因為交趾燒都有極美的造型，是以又被稱為「型物香合」。而其建造以「堆線放」框取圖案，再以敘路為界，再上釉色。而聽說這類方式是繼承名匠「法華」的身手法統。 交趾陶在十八世紀傳入台灣，主要用在古剎的裝潢藝術，此間出了一名怪傑葉麟趾師長教師〈平易近間尊稱葉王，約明末清初〉，葉王有雕塑土壤的天份，也醉心於古釉方的研究與試驗，使台灣的交趾陶在藝術上的成績遠遠跨越發祥地。 相傳，葉王在學甲慈濟宮燒陶，四周學甲兵鎮的一匹戰馬常常到廟埕前嬉戲戲耍，葉王一時髦起，便以這隻戰馬為樣，塑了一件交趾陶來裝潢慈濟宮，看成品完成之時，戰馬忽然精力萎靡，奄奄一息， 見過葉王作品的人認為；葉王把戰馬塑造的太神似了，在釉燒的時辰奪了戰馬的精氣。葉王望著這件完善的交趾陶，概然長嘆將之擲毀於廟埕以前。在此同時，那匹戰馬忽然精力奮起，英姿仍然。這個傳說將那時台灣交趾陶的燒製闡揚到極致。 當今葉王的再傳門生未幾，台南縣(歸仁鄉)林智信、林俊良、林俊亨(勤牧)林俊輝父子就是此中之一，只有寥之拾來個，生於日據期間台灣陶瓷重鎮「紅瓦厝」 就是當今歸仁鄉。 交趾陶的特點在於一：建造進程類瑣(一)選土、篩土、練土、原雕、從模、土形、陰乾、素燒、釉燒(或者再屢次釉燒)。(二)牽扯的身手很廣一雕塑建造，必須有塑造、雕鏤、繪畫與燒陶多方面的功夫，缺一不成。(三)釉色華美厚重有王者之氣，赤綠色好像虎魄與翡翠。(四)胭脂紅以純金配製，且為日期間法國巴黎展覽會評為那時之國際特優色。

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